春贴起桃符，檐楹慕古图。意深俳偶寄，言简雅篇殊。诗律调平仄，骈文缀玉珠。除灾迎福愿，天地合屠苏。楹联，脱胎于民间春节时悬挂桃符辟邪的习俗，是中国古代建筑物中常见的装饰，常常与匾额一起，如一对孪生姐妹般装点于建筑物中。因写于楹柱上，故得名“楹联”。楹联创作需要运用精湛的语言创造美好的意境和生动的形象，能够将自己对生活的感受，对艺术的见解用精炼的语言表述出来。并且熟练地将哲学的方法论和逻辑学规律运用到楹联创作中，这就要求楹联家有高深的文学修养之外，还要精通语法学、词汇学、修辞学和音韵学。没有雄厚的文化底蕴支持，就不可能创作出优秀的楹联作品。

楹联与书法有不解之缘，古代的楹联大家，很多是书法大家。明代的项穆在他的《书法雅言》中是这样描述书法艺术的：“能随形而绰其态，审势而扬其威，每笔皆成其形，每字各异其体。”美国人费正清·赖肖尔在他的《中国：传统与变革》一书中是这样赞叹中国书法的:“书法在东亚是一种伟大的艺术！”

旅游名胜中的楹联文化

楹联正是融合了文学与书法艺术，形成了其独特的文化魅力。特别是在我国的旅游名胜中形成了独特的文化点缀,是中国旅游名胜意境的主要表述手段之一，通过楹联匾额大大丰富和提升旅游名胜的审美价值。旅游景点中优秀的楹联可以突出景点特色、增添景点情趣、抒发人文情怀、启迪教育后人。因此，在我国名山大川，山林名刹，人文景观等旅游胜地随处都可见到楹联，这些楹联虽然寥寥数语，却立意深遂，耐人品味，它为游地添彩，为游客助兴，成为我国旅游一大特色，楹联已经成为旅游名胜中不可或缺的文化元素。旅游名胜需要运用楹联来提高文化品位，楹联也通过旅游名胜而体现其价值。

西湖素有“楹联大观园”之誉，楹联分布奇广，数量繁多，不管是撰者还是书者，多出自名家之手，多用典故，契合景观。著名的西湖韬光庵观海亭联：“楼观沧海日，门对浙江潮。”是唐代诗人宋之问写的。其实，这副楹联来自于宋之问《灵隐寺》一诗，全诗为：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发百，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥。”康有为题在西湖小瀛洲的楹联有76字，其如花的妙笔，给小瀛洲美丽的湖山风光增色不少。上联：岛中有岛，湖外有湖，通以九折画桥，览沿堤老柳，十顷荷花，食莼菜香，如此园林，四洲游遍未尝见；下联：霸业销烟，禅心止水，阅尽千年陈迹，当朝晖暮霭，春煦秋月，山青水绿，坐忘人世，万方同慨更何之！

匾额楹联不但能点缀堂榭，装饰门墙，在园林中往往表达了造园者或园主的思想感情，还可以丰富景观，唤起联想，增加诗情画意，起着画龙点睛的作用，是中国传统园林的一个特色。

《山西旅游名胜楹联》收录了近千副楹联，仅晋祠就收录了127联。晋祠作为中国现存最早的皇家园林，有悠久的历史，不仅有几千年的周柏唐槐，也留下了上百座古建筑，拥有众多极富特色的建筑和雕塑，历代名人在此留下了丰富的墨宝，每一块背后都有一段历史和故事，值得我们学习、借鉴。

宋代抗辽名将杨业之后杨廷璇于乾隆二十二年五月题书：“溉汾西千倾田，三分南七分北，浩浩同流，数十里淆之不浊；出瓮山一片石，冷於夏温於冬，渊渊有本，亿万年与世长清。”此联挂在晋祠圣母殿中门外侧。全联46字，歌颂了晋祠泉水利民。其中 “三分南七分北”是指晋水从难老泉流出，流入石塘。在中流砥柱东，建一道石堤，石堤上凿有十孔圆洞，孔的直经约一尺。南三北七，做为南北分水标难。又在堤东建了人字石堰一道，为分水界线。该联对仗工整，朗朗上口，是晋庙名联之一。

景清门联中有刘大鹏题的“巍巍冠盖日纵横，景其美兮，景其淑兮，景其灵兮，晋阳混耀无双地；混混原泉时潋滟，清且涟猗，清且直猗，清且沦猗，山右声名第一区。”赵云峰题“晋水溯渊源，综一段艰苦历程，光辉历史，喜看涓涓清泉，万顷无暇流碧玉；宋娥穷窈窕，合数盈堂皇宫殿，富丽宫妆，试听嘤嘤笑语，三生有幸见青天。”“宋娥、难老、齐年，不愧晋祠三绝；仙阁、胜瀛、悬瓮，何如古柏一章。”这些楹联从不同角度让晋祠博物馆之内的周柏、宋代彩塑、难老泉三绝及楼阁台榭添姿增色，古迹因它而广为传扬，园林因它而更为秀逸。

北京皇家园林中的楹联就更加讲究了。故宫楹联：“龙游凤舞中天瑞，和风日朗大地春。”中南海静谷楹联：“胜赏寄云岩万象总输奇秀，清阴留竹柏四时不改茏葱。”颐和园知春堂联：“七宝栏杆千岁古，十洲烟景四时花。”

在颐和园谐趣园知鱼桥联：“月波潋滟金为色，风濑琤琮石有声。” 通过一看一听将桥下之水景绘得有色有声，联语用词精巧，秀丽娴雅，令人如见其景，如闻其声。咏水却无一“水”字，显出作者的艺术修养。

更多的旅游名胜的楹联开宗明义、通俗易懂。滇池太华寺联：“一幅湖山来眼底，万家忧乐注心头。”厦门集美鳌园联：“花草春常在，虫鱼万象观。”青田石门洞联：“但是人家有遗爱，曾将诗句结风流。”武夷山石湖涧联：“松声竹声、钟磬声，声声自应；山色水色、烟霞色，色色皆空。”鼓浪屿日光岩联：“浪击龙宫鼓，风敲梵刹钟。”这些楹联巧夺天工，写出了名胜之绝妙，让游人观景赏联，别具情趣。

楹联在旅游名胜中不仅有提升文化品位，为名胜添姿增色的功能，有时还会起到意想不到的作用。山西蒲县柏山之巅有座东岳庙，庙内僧人爱树成性，柏山却时有毁林事件发生。时任知县得知此事后，挥笔写了一副楹联：“伐吾山林吾勿语，伤汝性名汝难逃”，挂在寺门两旁从此，再没有破坏树木的现象了，可见这副楹联的威力。旅游名胜的楹联，对所描写的景物多为高度概括，把壮丽的山河、秀美的景观，都浓缩在楹联之中。当置身名山胜水，陶醉于美丽风光，再品味那些经典楹联时，你会感到联为景锦上添花，景为联得以升华。

钱庄与票号楹联之内涵

说到钱庄票号的楹联，人们首先想到的是“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”，表达了人们的美好祝愿与期盼。其实，分析起来这幅对联内涵是比较空洞的。钱庄或者票号的楹联是非常讲究内涵的。

我们先看看盛宣怀为浙江杭州的鑫泰恒钱庄题的一幅对联：

朱提公子千金诺，白水真人四海游。

这里的朱提是银的代称；公子指汉朝楚人季布，为项羽大将；白水典出《左传》，表示守信不移的词；真人是指东汉光武帝刘秀，刘秀生于南阳白水乡，称白水真人；四海游是四海承风之意。所以这幅对联主要意思是，得黄金百斤，不如得布季一诺，以信实风行天下。盛宣怀（1844—1916），清末诸生。早年入李鸿章幕，后办洋务，任轮船招商局会办、红十字会会长、电报局总办，官至邮传部大臣，著有《愚斋存稿》。他题此联化用典实，组句工正，构思巧妙，主题集中，笔墨精炼，突出诚信，让人拍手叫绝。钱庄和票号本质属性就是信用二字。

票号是晋商由商业资本转向金融资本的创新产物，曾一度执全国金融之牛耳。主要分为祁县、太谷、平遥三大帮。祁县商帮票号，可谓三大帮的中坚。在著名字号中，最值得一提的是“三晋源”票号。

一纸风行通天下，万金流动汇中西。

这是在渠家大院“三晋源”票号的对联。上联意为晋商创立的票号金融业务网络畅通，日利千金、汇通天下；下联意为四面八方的金融业务让资金流动起来，汇兑中西，使晋商一度执全国金融之牛耳。

总号设在祁县城内财神庙街的“三晋源”是渠源浈独资经营的票号，开办于清同治元年（1862年），经历72年，1924年改为银号，1935年歇业，是经营时间较长的晋商“三大票号”之一。曾在北京、天津、上海、镇江、扬州、徐州、清江浦、南昌、重庆、成都等地都设有分号。“三晋源”票号承汇款以信誉为先，保证顾客凭票到承汇地按时取款，除汇兑业务外也发行银票。电视连续剧《昌晋源票号》说的就是渠家“三晋源”票号的故事。

由电视剧《乔家大院》而走红的乔家大院，同样是票号发源地之一。乔致庸饱读诗书，儒学功底深厚，治商有方，秉持“首重信，次重义，三为利”的原则，以“戒懒、戒骄、戒贪”的精神，锐意进取，不断开拓商业版图。在他执掌乔家时期，乔氏家族事业日益兴盛，其下属复字号称雄包头，有“先有复盛公，后有包头城”的说法。

 在经营商业的同时，乔致庸还涉足金融业。当时商路上土匪和乱军纵横，商人携带大量银两非常危险，很不方便。而票号兑换的汇票即便被土匪所截，没有密记也不可能在票号中兑换到银子。乔致庸敏锐地把握到这种商业需求，利用乔家的资本一口气开了“大德通”和“大德恒”两个票号，经营存汇款和汇兑业务。

因为乔家诚信经营，先义后利，管理规范，乔家票号发展很快，到极盛时期，“大德通”和“大德恒”一度成为全国影响最大的两大票号，几乎遍布全国各大商埠码头。“大德通”票号的总号设祁县城内小东街路北，在北京、天津、张家口、沈阳、营口、归化、包头、济南、西安、上海、汉口、开封、常德、重庆、苏州等地设有分号二十处，光绪二十七年（1901年）时资本增至35万两，资本加上存款达到七八百万两，营业额达一千万两以上。随着商业和金融业的成功，乔致庸一跃成为晋商翘楚，乔家也跻身于全省富户前列。

大德通票号在周村设立有一个分号，这里挂着一幅乔致庸亲自题写的对联：

自古勤俭能增富，从来集腋可成裘。

这幅对联通俗易懂，从字面上说明了主人注重勤俭节约、积少成多的传统致富美德。

以“汇通天下”而著名的平遥日升昌票号，创建于清道光三年（1823），其前身是西裕成颜料铺。嘉庆24年（1819），嘉庆进士、文学家陈沆为日升昌撰写了这样一幅对联：

日丽中天，万宝精华同耀彩；

升临福地，八方辐辏独居奇。

如果撰写年月没有出入，这块楹匾确实距今有200余年的历史，现仍完好无损地挂在票号旧址过厅的楹柱上。全联将“日升”二字巧妙镶嵌于上下联中，称“镶嵌联”。由于嵌于联首，故又称“藏头联”或“鹤顶联”。该联意为日升昌票号的创办，有如太阳一般耀眼，必将造福一方，影响后世。但是，如果对资料和有关专著仔细分析，此联撰写时间比票号创办时间还早4年，是票号筹备过程还是别的原因，有待大家探讨。

明清以来，晋中民间向来就有“金太谷，银祁县，吃不完米面的榆次县”之说。太谷曾是山西总商会的所在地，“执全国金融之牛耳”达两百年之久，被称为“中国的华尔街”。

太谷的票号可以追溯到清代顺治年间。太谷富户中有一家是沟子村的贠家，他家的“干饼”被西逃的慈禧太后吃后，盛赞说：“太谷的饼好吃。”从此“太谷饼”一直流传至今。

明末清初，太谷贠家掌柜贠攀林，与傅山交往甚密，经傅引荐，贠结识了顾炎武，三人商量到镖银押运繁杂而不安全的问题，共同合计创立了“志成信”票号。地址设在贠家大院，并在广州，长沙，汉口，北京，天津，太原等地贠家商号确定专人试行，形成了：

一纸之信符遥传，百万之巨云集来。

榆次是山西最古老的城市之一，古称“魏榆”、“中都”。榆次老城的许多的匾额楹联，内容广博，蕴含哲理，启迪无穷；其书体各异，真、草、隶、篆融为一体，遒劲古拙，别具高致；其笔墨坚实豪放，气势雄浑，体现出了榆次老城的文化历史内涵。榆次的钱庄主要集中在北大街，其对联也各有特色。

吉生庆钱庄：

无远不往无深不至，其积如山其流如川。

万利恒钱庄：

协力同心，贸易中不失和气；

公出正入，权衡上犹带仁风。

吉履谦钱庄：

白镪赠君还赠我，青蚨飞去复飞来。

咸丰十年(1860)，祁县渠家跨县到平遥繁华地段南大街创办“百川通”票号，号名取自其十四世祖渠同海（字百川）。金字匾额“百川汇海”和主楼抱柱瓦对黑漆长联，巧妙地将“百川通”衔入联中：

障百川而东之，九府流泉资利赖；

是通国所宝也，三官平准试经纶。

联中的九府指周代掌管财务的九种官。即：大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币。三官指汉代管铸钱的均输、钟官、办铜令三官。平准：古代官府转输物资，平抑物价的措施。经纶：理丝编绳，喻国家理财之策。 对联寓意含蓄，气势磅礴，尽显“百川汇海”之意，体现了“百川通”票号的宗旨。

楹联是祖国文化宝库中的一颗璀璨的明珠。它作为一种兼容民俗性、文学性和艺术性的独特文学艺术，在宣传教育、文化积累、社会交际等方面都会产生积极作用和深远影响。特别是在票号和钱庄这些行业，更体现出了其经营理念的特殊内涵。

平遥县署的楹联文化

“百载烟云归咫尺，一署风雨话沧桑。”每次走进平遥县署，我都会被一幅幅精美的楹联所折服。平遥县署是我国保存最完整的古县衙，始建于北魏，现存的县衙布局保存了明清两代的规制。这条仪门背后的楹联，让人感受到世事的变迁。楹联是中国传统文化瑰宝，被列为第一批国家非物质文化遗产名录。我们可以在平遥县署的楹联中，去追寻其文化内涵和载体，探求当时的社会风貌。

“吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓，得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官。”在大堂两侧是一幅为官者自勉的楹联，大堂的横联“亲民堂”落款有“大明万历四十七年杨廷谟立”。大明万历四十七年是1619年，距今已整整300年了。那时的当官者就要时刻牢记自己本也是百姓，百姓才是自己的衣食父母。不要计较自己的荣辱得失，要勤政爱民，善待百姓，为民造福。才能真正做到大堂正中高悬的“明镜高悬”。

走过大堂来到二堂，也叫“思补堂”。这里的楹联更加直白：“与百姓有缘才来到此，期寸心无愧不负斯民。”有意思的是下联中的“愧”字少了一点，而“民”字又多出一点，其用意不言而喻，要对老百姓少一点愧疚，多一点爱心。虽然是一点之差的文字游戏，却也反映出作者的寓意和中国文化的智慧。也正是中国的传统文化，把爱民亲民作为中国官文化的主线，也成了老百姓衡量一个好坏官的主要标记。

其实一个地方的官员，首要的是解决好老百姓最切身的生活问题。“柴米油盐酱醋茶，除却神仙少不得；孝悌忠信礼义廉耻，无有铜钱可做来。”在平遥县衙署的大仙楼下正窑，有这么一条门联，不禁让我心生感叹，柴米油盐酱醋茶是老百姓日常基本的生活必须品，而孝悌忠信礼义廉耻“朱子八德”做人的基本品德。细想，一个堂堂县衙的楹联，没有高大上的口号，也没有好高骛远的所谓“理想宏图”，有的却是老百姓实实在在关心的小事，我们可以看出务实亲民作风。有时候想，老百姓的“柴米油盐酱醋茶”是看的见摸的着的切身利益，解决好这些事要比说的那些看不见摸不着的口号强的多。

“万事莫苛求只要大家共守此法，一心惟清白期与斯民相见以天。”粮厅上楹联提到“斯民”，“不求当道称能吏，愿共斯民做好人。”献厅的楹联提到“斯民”，“凭此衷一秉虚公，不近利，不好名，恳恳勤勤，但求无愧所知，无负所学；愿斯民共行其道，莫吝财，莫滋讼，浑浑朴朴，庶得各安其业，各遂其生。”土地祠上的楹联提到“斯民”，“酂侯拟律魏相争谏拟争系国家天下，包公升堂海瑞罢官升罢念百姓黎民。”酂侯祠戏台的楹联提到“黎民”。特别是赞扬酂侯、魏相、包公、海瑞四个的名相贤臣，他们为国为民的事迹在老百姓中广为流传。从这些楹联中，我们确实也感受到了“以民为本”的思想，同时也感受到了“勤政廉洁”的品德。

楹联的直接源头是骈文与律诗，在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而楹联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。平遥县署楹联，既有平仄要求不太严格的古体诗句式，也有平仄要求严格的律诗句式。

“治赋有常径勿施小恩忘大体，驭官无制法但存公道去私情。”在内宅的楹联上，我们看到一个“清”字。做官不能为了一些小恩小惠丢掉清正廉洁的原则，要“存公道去私情”。而“勤慎堂”的横匾，也正是揭示了这样的主题。在花厅中堂，“鱼因贪饵遭钩系，鸟为衔虫被网羁。”这联通俗易懂，令人深思。

“门外四时春和风甘雨，案内三尺法烈日严霜。”这首仪门联反映了国泰民安离不开清明的政治和除暴安良的法律。大仙楼上的“名场拟弈无同局，吏道如诗有别裁。”一联，“弈无同局”“诗有别裁”说明为政也要因地制宜，有开拓创造、驾驭复杂局面的能力。

楹联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。 相传，五代后蜀主孟昶在寝室门板桃符上题的“新年纳余庆，嘉节号长春”，是中国用文字记载下来的一幅最早的春联。从此，人们便用楹联描写风花雪月，表达辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。平遥县署也不乏这类楹联，酂侯殿的“策马追贤日月近，安邦崇德乾坤新。”衙门官舍厅柱的“窗前举手能掬月，座上推杯可成诗。”和“红霞拂面皆因酒，紫气盈堂只为香。”花厅的“花荫昼静闻莺语，厅落春闲有燕泥。”县丞房中堂的“事以利人皆德业，言能益世即文章。”衙门官舍中厅的“八代雅士共琼堂青红不辨，九朝高官居阆苑前后不分。”这些楹联大多在休闲和居住处所，也表达了舞文弄墨、鸾凤腾翩之琴尊雅兴。

走出平遥县署，我们回头再看衙门上所题楹联：“莫寻仇莫负气莫听教唆，到此地费心费力费钱就胜人终累己；要酌理要揆情要度时世，做这官不勤不清不慎易造孽难欺天。”一副对联既揭示了为民之德，也阐释了为官之道。 一方面告诫人们要和睦相处，与人为善，劝人得饶人处且饶人，不要轻易上公堂，要不“费心费力费钱就胜人终累己”，另一方面为官者要秉公办案，做到勤勉清白谨慎，才好为民做主，否则“不勤不清不慎易造孽难欺天”。

平遥县署的楹联既反映了当时的官场文化，又承载着传统文化，它为我们探索历史和文化提供了载体。特别是楹联中带有浓烈民间习俗风格的趣对、巧对，更增加了它无穷的文学魅力。

古宅大院中的“耕读”文化

在许多大院和古旧住宅的匾额上，很容易见到“耕读传家”这四个字。“耕读传家”指的是既学做人，又学谋生。耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。“耕读传家”在老百姓中可谓流传深广，深入民心，成为中国农耕社会的一种生活境界和美好向往。

这里所说的“读”，是指读圣贤书，为的是学“礼义廉耻”的做人道理。在耕作之余，或念几句《四书》，或读几句《三字经》《百家姓》《千字文》，或听老人讲讲历史演义。人们就在这样平平常常的生活中，潜移默化的接受着礼教的熏陶和圣哲先贤的教化。

在闻名遐迩的乔家大院宅院，匾额楹联构成了一道底蕴深厚的“风景线”。它们集文学、书法、雕刻、装饰艺术于一身，意义深厚，内涵丰富，不仅装点了乔家豪门望族的门面，而且蕴涵着宅院主人修身治家和经商处世的道德志向及生活情趣。其人文魅力至今闪耀，让前来观赏大院的人们在出入俯仰间得到熏陶与启迪。德兴堂北院，就有这么一副对联：“忠厚培心和平养性，诗书启后勤俭传家”。意思是忠诚厚道修养内心，心平气和调养性情；以诗书教导后辈，把勤俭作为传家美德。中堂西南院正院门楼挂着；“读书即未成名究竟人品高雅，修德不期获报自然梦稳心安”，意思是读书即使没有成名，也会有高雅的谈吐和品德；行善积德不求回报，自然能心安理得睡梦也香。乔家祠堂门楼上有一联：“百年燕翼惟修德，万里鹏程在读书”，其中燕翼出自《诗经》“贻厥孙谋，以燕翼子”，比喻先辈善为子孙谋划。该联意思是先辈恩泽荫庇后代，为后辈筹划美好未来，惟有勤修德行；子孙继承发扬祖业，能光耀祖先，有远大前程，重在勤奋读书。乔家大院的这三副对联都把读书和品德联系起来。可见，在古人看来，做人第一，道德至上。读书就是为修身养性，以立高德。

王家大院的的楹联匾额同样具有很高的审美和观赏价值，驻足品味，令人叫绝。其书写，有行书，有隶书，有篆体，有章草；其造型，有竹型联、秋叶额、书卷额、折扇额；其内容，或颂德，或言志，或垂教。 在整个大院里，凡堂必有楹联，凡门户必有匾额。它们诗书气华，无一雷同，字数寥寥，意境悠远。不仅增添了宅院的儒雅之气，还赋予每幢院落妙不可言的精魂神韵。 在“养正书塾”的楹联，说明读书让人修养正道：“染成绿萼初华好觉暗香入室，偶得古人精册较胜春风在庭。”而另一则楹联旨在教育后代要读书明理：“万卷诗书四时苦读一朝悟，十年寒窗三鼓灯火五更明。”桂馨书院西月洞门的对联：“簏簌风敲三径竹，玲珑月照一床书。”这些对联集中说明了读书是引导人生到光明与真实境界的灯烛，读书可以使人更开阔视野，提升境界。

渠家大院东统楼上，一副“慎言语，节饮食；蓄道德，能文章”的短联，说话要谨慎，饮食要节制；要树立高洁的行为准则，成为能够遵守礼乐制度的人。牌楼院影壁东侧有“五亩宅于此间少得佳趣，万卷书亦足以畅叙幽情。”抒发了主人虽然身居有限之地，却有很多乐趣，万卷诗书陪伴，心怀天地、博古通今的自足自乐心态。

“李花染素宜人院，家学催红大宅门”。李家大院的主人李道升十分注重教育。他慷慨捐赠银五百两，在高村庙建成育婴堂，又捐银千两，以资兴办县立高等小学校。本村国民学校经费紧张，再次资助银三十两。李道升一生不追求功名利禄，潜心修身养性。李家不仅重视对的子女教育，更重视尊师重教。每年冬至这一天，李家的男主人都会特意宴请教书先生，家庭主妇都要穿上褶裙、带上求学子弟向教书先生行礼。李家教育后辈要读经书不读死书，活学活用。大院的一块影壁上砖雕的“司马光砸缸”图，就是一种灵活的教育形式。在影壁的两边有一幅对联：“拥林千顷眼底苍浪方悟种德若种树，存书万卷笔下瀚海才知作文即做人”意思是：当你拥有了千顷森林，看着那树涛滚滚才能领悟到做善事就如种树一样，积善成德，才有好的回报。当你存书万卷，写下大量文章之后才知道做人就跟做文章一样，要从小事做起，方成大器。看到这里，让人想起苏轼“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”的名句。

走进常家庄园，点缀在各个院落和两大建筑群中的80多个堂第的楹联匾额，令人驻足，耐人寻味、思量解读、久久回味，常家晋商儒商的博大精深的文化底蕴，给人们留下了深刻的印象。承启第正廊由清吴士监书写的“皓尔太素栖峙渊深，博览典雅乃有秘书。”皓尔太素是指洁白皎静的月光，秘书即是宫中藏书。

雍和堂大门联：“浩溥旁通诗书上不许俭，雍容儒养衣食边只要勤。”二门匾联：“墨画数槿竹半床千古业，片石四时花香薰一架书。”养和堂大门联：“庭有余香榭草郑兰燕桂树，家无别况唐诗晋字汉文章。”二门联：“书中有书尽看书不如无书，礼外无理唯守礼是为有礼。”偏院二门联：“绍祖宗一脉克勤克俭，教子孙两事唯读唯耕。”这些对联无不围绕“克勤克俭”“唯读唯耕”的主题。

张家大院是太岳腹地保存较完整的深宅大院，是一个集习武从文、务农经商、出仕为官于一体的官宦富庶家族，百余年间，从大院走出大学士、举人、秀才、廪贡十余人，有“父子登科”、“兄弟同榜”的美誉。张家大院门侧楹联“泰而不骄正乎内外厚德载物，勤且尚俭永自春秋书剑传家”，就是张氏家族的治家准则。

“万卷藏书宜子弟，诸峰罗列似儿孙。”曹家大院整个建筑呈“寿”字型，这也是主人在建造时的创意，意思是多寿、多福、多子，所以也叫“三多堂”。三多堂东院大门联：“忠孝两字传家国，读书万卷教子孙。”中院楼门联：“闲来登山临水，何其趣也。静以读书评画，不亦乐乎。”曹家以诗书继世、忠孝家国的良好家风纵横商界三百年，曹三喜、曹培义、曹培德一直秉承着曹家勤俭持家、谨慎从商、戒烟戒赌、忠孝传家的家规家训。

在吕家大院南院的一幅照壁上题有：“桃杏花开日正长，红莲不觉依池苍；黄花别我无多久，一树寒梅又放香。”借用桃、莲、菊、梅，寓意一年四季，春夏秋冬，教导子孙把握四时节令，不违农时，珍惜时光。东院的“三元图”，雕刻的是三位潜心苦读的学子盼望金榜题名的情形，上面题有“碧桐茂蔚荫高轩，又见凌晨喜鹊喧，借问仙禽何所报，祯祥早以兆三元”的诗句，充分表达出宅院主人高雅的审美情趣。西院的一幅照壁上刻有“荆树开花兄弟乐，书田无税子孙耕”的对联。作为大院主人教育子孙，读书做人的座右铭。

吕家大院门眉上的“耕读传家”既是吕氏的家训，又是农耕文明社会里的文化理想。吕家大院以经商起家，但十分重视文化教育。其中以“大天及第”“进士”“笃志诗书”等牌匾和“报喜三元图”即可窥其一斑。

“雅言不外诗书礼，家教无非孝悌慈”。“耕读”是传家的根本。而充满智慧的诗书礼传统文化典籍，教育了一代又一代人治国齐家平天下的道理。人类积累下来的宝贵知识财富，正是通过读书代代相传，长久不息。（山西省老区建设促进会宣传部部长 梁大智）